用者，功用也，力用也，即成效之谓。修必得其宗者，以不如是便无成效之可期也。然则修宗既明，其成效 为何如耶。且成效原非一端，当辨别其孰为最大。何谓最大？其成效与经体相应者是。夫有是体，必有是 用。用若不与体合，是其修功犹有未到，亦不能谓之成效矣。故不曰显用、明用，而必曰辨用者，以此。不但 此也。用由宗出。修宗属因，功用属果。因如是，而後果如是也。而曰辨者，辨其效果是否与经体合，即以辨 其修因是否与经体合也。当知明修谓之明宗者，即明修因之宗旨，必不離乎经体。换言之。主要之修法， 在以经体为宗。是则修行之方法，即须与经体合也，明矣。而因果从来一如。故约学人言，当辨其所得效 果，是否与经体合。即可知其修因，是否与经体合。而约经義言，当于经中，辨其孰为与经体相应之功用， 方是与修宗一如之成效耳。总之，体、宗、用，必须一贯。而体、宗、用，之名，是约所而言，即是约经義而言。盖显 体者，显经義之归趣所在，是即一经主要之体也。明宗者，说明经中所言依体而起之主要修法也。辨用 者，辨别经中所言因修而得之最大功用也。若约能修之人而言，明宗，是明因位之修。辨用，是辨果地之 证。而显体，是显因果之目的。盖明宗者，明其在因地时，必应如是修去，乃为向目的而行。辨用者，辨其所 谓证果者，必得如是功用，乃为将目的达到也。当如是知也。

〇他宗于辨用一层，或略而不谈，或换一种 说法。如贤首十门中，有一门，曰教起因缘。慈恩宗，亦说教起所为。是皆论一经之功用者也。然所论未免 过繁。以天台宗言，智者註本经，以破执二字为一经之大用。破空论则曰：经用者，断疑是。而新疏曰：经用 在于无住生心。又过简略，不尽经義所言功用之量。当知体、宗、用三，所以必须显之、明之、辨之者，重在令 闻法者，得有方针，且资警策耳。固不但应以片言，括尽经旨，使能了然于一经之纲要所在。尤须明白易 晓，使其触目惊心，有下手处。太繁太略，皆不相宜也。今欲详辨本经之大用，当先明所以成众生，及不能 脱苦之病根所在。

〇佛言，一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。此数语，说得极 其彻底。意谓，众生皆可成佛。何以故？皆有如来之智慧觉性故。然不能成佛，何耶？本具之如来智慧觉性， 有物障之之故。此明成众生之所以也。夫一切众生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除净，亦复 不能证得。此明不能脱苦之所以也。障物为何？妄想执著是。此明成众生受苦恼之病根也。寥寥数语，一 齐说尽矣。妄想者，分别心是。执著者，我、法二执是。即所谓我见也。粗则执著色身，是为人我见，则不能脱 分段生死之苦。细则执著一切法，是为法我见，则不能脱变易生死之苦。不但此也。因我见之执，起分别 之妄。于是顺我者贪之，逆我者嗔之，而不知本无所谓我也，故谓之痴，亦曰无明，亦名不觉。遂造种种罪 业，为其牵繫。其苦愈甚，愈不得脱。妄想执著，亦因而愈深愈重。本具之如来智慧觉性，更因而愈迷愈隔 矣。

然则我见何自起耶？以不达一真法界故。法界者，四圣六凡十法界也。十法界之相，虽差别无量。而十 法界之性，则同一真如。不达者，不知也。故起信论云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”因其不 达，故谓之不觉无明也。念起，即谓妄想执著也。不达一真法界，犹言不知同具如来智慧觉性也。盖不知 性体本同，遂起人我分别之念。业力由此而作，苦报由此而招矣。然则欲脱苦报，当消罪业。欲消罪业，当 除我见，明矣。我佛为一大事出世者，为此，说法四十九年者，说此。本经为一切法之纲要，喩之为金刚能 断者，其大用亦即在此。

〇经名曰般若波罗蜜者，谓此经能开众生到彼岸之智慧，俾得同到彼岸也。此 智，为一切众生理体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性，故谓之到彼岸智慧。故此智开，便能到彼 岸。何以故？此智若开，便是不觉者觉，无明者明。便是通达一真法界。便是从根本上破其我见。则无惑而 不断。故以金刚喩之也。然则此智云何开耶？当知发大悲心，便是开此智。何以故？知一切众生，皆具如来 智慧觉性，但因有障未证，是知众生之性体皆同也。故见众生苦，即是自己受苦。见众生乐，即是自己得 乐。有一众生未证如来，则性体犹有亏也。故发心必拔其苦，必予其乐，必度之成佛，是之谓大悲心，所谓 同体大悲也。能发此心，名为始觉。虽曰始觉，便同正觉。故发同体大悲心，谓之发阿耨多罗三藐三菩提 心，其義为无上正等觉也。故離一切相，方为发此心。

離一切相者，明其会归于同一真如之性也。何以言 之。见有众生可成佛，而必度之，则是不取非法，亦非不众生。有无上菩提可得，離无相也。即复知众生本 具如来智慧觉性，故虽度，实无所度，虽成，而实无所成，则是不取法，而非众生。得无上菩提而无所得，離 有相也。有无之相俱離，谓之会归真如之性者，以其契合无相无不相之实相故。则初发心时，分别心已 融，粗细之我见潜消矣。故喩此经義为金刚也。

试观此经，一启口便令发无上菩提心，灭度所有众生入 无馀涅槃，而实无众生得灭度。以後所说，皆是发挥此義。幷忘其为菩提心，且直指心源，令向一念不生 处契入。如後半部，开章便遣著于发菩提心。乃至曰：即非我见，是名我见。则我见之踪影全无矣。故本经 之极大功用，首在破我。

〇一切众生，以不觉知十法界同共一真如法身故，执有我他，起分别见。遂生三 毒，造无量罪。受业繫苦，堕落轮迴。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵或夙有善根，遇善知识，教令发心，皈依三宝。而 以夙世罪业，往往内外障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故修行人，忏悔业障，极关紧要。花严会上诸 大菩萨，尙以此门，列入行愿，何况凡夫。然罪业有可忏悔者，亦有不通忏悔者。若极重之罪，已成定业者， 忏悔尤难。经曰：“端坐念实相，是名真忏悔。重罪若霜露，慧日能消除。”此明欲消重罪，唯念实相，庶乎 其可。非他法所能忏悔也。若但视此经，为令观空，犹浅说也，偏见也。当知经文乃令空、有不著，双照二边， 是谓念实相。何以故？实相者，无相无不相故。若但观空，是止观无相，而不观无不相，岂念实相哉。经以念 实相之慧，喩之如日，正以日之行空而不住空也。故行愿品云：“亦如日月不住空。”若但观于空，是住 空矣。岂以日为喩之意哉。当知实相之慧，从大悲生。以大悲故。廣修六度万行，得无量福德。故经文之慧， 摄有福在，方与念实相相应。福慧双修，观空而不住空。乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生万物。以此观 行，乃能消重罪若霜露耳。当如是知。如是知者，是为正知。本经功用，亦复如是。经体为生实相，所谓实相 般若也。修宗为離一切相，修一切善，所谓观照般若，即是念实相也。盖離一切相，观空也，修慧也。修一切 善，不住空也，修福也。观念实相，福慧双修，是真忏悔。故能消除重罪定业。则内外障缘，一齐消尽，何修而 不成乎。如本经曰：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三 藐三菩提。”曰恶道，是重罪也。曰应堕，是定业也。幸有善根，今世未堕。得闻此经，深解義趣。能知修宗，福 慧幷进。故能重罪轻受，夙业消灭。何以故？约对治言，福能灭罪故。约第一義言，慧能拔业故。当得菩提，明 其所修必成也。以是之故，本经复有极大功用，曰灭罪业是。

〇二乘人能观空自觉，破人我见，而法我犹 在，以智浅故，破之不尽。其成效极果，止能成就阿罗汉，辟支佛。大乘中人，虽能空有不住，不但自觉，且行 六度以觉他。然而无明未能破净。即是微细之法我，犹未化除也。以未得金刚智故。故但分证法身，而未 究竟。本经所谓成就第一稀有，以仅成正等正觉，未达无上也。若能于本经，深解義趣，信心不逆，尽能受 持为人解说，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一稀有之法，乃至生福灭罪， 当得无上菩提。故本经更有极大功用，能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提也。

合以上所辨列之三端，约 成八字。曰：破我，灭罪，成就如来，为本经之大用。庶幾与经中，是经有不可思议不可称量无边功德之文 相应耳。经曰：“狂心不歇，歇即菩提。”古德亦云：“但尽凡情，别无圣解。”狂心凡情，即是妄想执著之 我见也。当知如来智慧觉性，众生本具，不过为我见所障耳。此障若除，觉性则本来圆成，智慧则自在圆 明，如来亦即出无明壳藏，而圆满显现矣。故曰：狂心不歇，歇即菩提。但尽凡情，别无圣解。所以修行法门 无量，而唯一宗旨，除障而已。本经大用，剋实言之，亦只是除障而已。

而一言及障，法尔具三。所谓成就，亦 可开三。一曰惑障。又名烦恼障。即见思惑也。我、边、邪、二、取、贪、嗔、痴、慢、疑、其数有十，壹是以我见为本。故破 我则惑障除，而成般若德。二曰业障。本经曰：先世罪业，则为消灭。故灭罪，则业障除，而成解脱德。三曰报 障。报，谓苦报身也。成就如来，则报障除，而成法身德。故本经之大用，即是除三障，成三德。今擧破我，灭罪， 成就如来为言者，以其易晓，而除三障成三德之義，摄在其中故也。

〇前言，体宗用三，其義一贯。云何一 贯耶。兹再综合言之。夫约所诠之经義，以显归趣之主体，为生实相者。为发大乘最上乘者，示以修因证 果之目的也。若修宗之離一切相，修一切善。约经義言，離一切相者，所谓无相。修一切善者，所谓无不相 也。然而善法即非善法，是名善法。故究竟说之。修一切善，即摄无相无不相義。而離一切相，则是相不相 皆无之義。正与生实相之经体相应。盖生实相之究竟義，亦为相不相皆无，而生即无生也。约能修人言， 则是二边不著，一空到底，向生实相之究竟目的进修也。至辨用之破我灭罪，成就如来。约经義言，破我， 为離一切相所得之功用。以妄尽情空故。灭罪，为修一切善所得之功用。以福慧增长故。亦可，破我灭罪， 为離相修善合得之功用。以观照般若之修功，信心淸净，则生实相故。盖二边不著，心与绝待淸净相应， 则破一分无明，证一分法身故。我见罪业，由无明生。无明破，则惑业二障渐消，乃能证法身也。初证法身， 为实相生也。若夫成就如来，则由观照功纯，实相般若，圆满现前，岂第如月之初生已哉。约能修人言。即 是因圆果满，已达目的，而到涅槃彼岸矣。上来辨用，幷補发显体明宗未尽之義，及将体、宗、用，分别能所， 综合一贯，而说其義，已竟。